فيما حكى عنه انّه روى عن أبي برزة نضلة عبد اللّه الأسلمي وروى عن أبي جعفر عليه السلم وفي حديثه مناكير والّذى أراه التوقف في حديثه ويجوز ان يخرج شاهد انتهى وقال في التّعليقة انّه يأتي في يونس بن أبي اسحق ما له ربط فلاحظ قلت لم أقف في يونس بن أبي اسحق لا في التّعليقة ولا في المنهج ولا غيرهما ما له ربط بالمقام باب النون والقاف 12567 نقادة بن عبد اللّه أو خلف أو سعر أو مالك الأسدي صحابي معدود في أهل الحجاز سكن البادية يكنّى ابا نهيسة ثمّ نزل البصرة ولم اتحقّق حاله 12568 نقب بن فروة بن البدن الأنصاري السّاعدى صحابي استشهد يوم أحد وذلك دليل حسن حاله 12569 نقيدة بن عمرو الخزاعي الكعبي عدّه ابن عبد البرّ وأبو نعيم من الصّحابة وتامّل في صحبته ابن الأثير وعلى كلّ حال فهو مجهول الحال 12570 نقير والد أبى السّليل ضريب بن نقير صحابي مجهول الحال باب النّون والميم 12571 النمر بن تولب العكلي لا شبهة في صحبته وهو شاعر مشهور وكان شاعر الرّباب في الجاهليّة ولا مدح أحدا ولا هجاه وأدرك الإسلام وهو كبير وكان فصيحا جوادا ولم استثبت حاله 12572 نمط بن قيس الهمداني الأرحبي صحابي مجهول الحال 12573 نمير بن أوس الأشجعي وقيل الأشعري عدّه ابن عبد البرّ وأبو موسى من الصّحابة وتامّل فيه أبو عمرو وعدّه محمّد بن سعيد من تابعي أهل الشّام وكان قاضيا بدمشق وولى آذربيجان توفّى سنة اثنتين وعشرين ومائة قال القاسم بن سلام من مات هذه السّنة لا تكون له صحبة قلت هذا استبعاد محض لامكان كون عمره إذ مات مائة وثلثين فتكون صحبته ممكنة ومن عمر في الصّحابة مائة وثلثين كثير وعلى كلّ حال فهو مجهول الحال 12574 نمير بن الحارث الأوسي الظّفرى صحابي شهد بدرا وحاله غير مبيّن 12575 نمير بن خرشة بن ربيعة الثّقفى حليف لهم من بلحارث بن كعب صحابي مجهول الحال ومثله نمير بن عامر النّميرى ونمير بن عريب ونمير بن أبي نمير مالك الخزاعي أو الأزدي وغيرهم 12579 نميلة بن عبد اللّه اللّيثى الكلبي عدّه الثّلثة اعني ابن عبد البرّ وابن مندة وابا نعيم من الصّحابة ولم استثبت حاله 12580 نميلة الهمداني يكنّى ابا مارية الضّبط نميلة بضمّ النّون وفتح الميم وسكون الياء المثناة من تحت وفتح اللّام بعدها هاء وقد مرّ ضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين ومارية بالميم والألف والراء المهملة المكسورة وفتح التاء المثنّاة من فوق والهاء التّرجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم وعنونه ابن داود ونسب إلى الشّيخ عدّه من أصحاب علي ( ع ) وقال من خواصّه وعدّه في اخر القسم الأوّل من الخلاصة نقلا عن البرقي من أصحابه من اليمن ولا يبعد عدّه من الحسان 12581 النواس بن سمعان العامري الكلابي عدّه الشّيخ ره في رجاله مقتصرا على اسمه واسم أبيه من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وعدّه الثلاثة مع اللّقبين من الصّحابة وهو معدود في الشّاميّين وحاله غير معلوم والنّواس بالنّون المفتوحة والواو المشدّدة والألف والسّين المهملة ومرّ ضبط سمعان في إبراهيم بن ابيبكر 12582 نوح بن إبراهيم الموصلي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الموصلي في ايّوب بن أبي علاج 12583 نوح بن أبي مريم أبو عصمة الخراساني عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله مجهول بل يظهر من الشهيد الثّانى ره في درايته انّه من الوضّاعين وعن تقريب ابن حجر نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزي القرشي مولاهم مشهور بكنيته ويعرف بالجامع لجمعه العلوم لكن كذّبوه في الحديث وقال ابن المبارك كان يضع من السّابعة مات سنة ثلث وسبعين اى بعد المائة انتهى 12584 نوح بن أحمد بن الحسين العلوي الحسنى عنونه منتجب الدّين كذلك وقال فاضل ديّن 12585 نوح بن تغلب الجريري القبسى أخو أبان بن تغلب عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الجرير في أبان بن تغلب والقبسى بفتح القاف والباء الموحّدة بعدها سين مهملة وياء نسبة إلى قيس بن ثعلبة أبى بطن من بكر بن وائل وقد مرّ في أخيه أبان بن تغلب انّه مولى جرير بن عبادة بن ضبيتة ؟ ؟ ؟ بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن بكر بن وائل ويحتمل كون القبسى في غيره نسبة إلى قيس كورة بمصر سمّيت باسم مفتتحها قيس ابن الحرث وقد نسب إليها ؟ ؟ ؟ جماعة من المحدّثين أو إلى قيس جزيرة ببحر عمّان وهي معربة كيش 12586 نوح بن الحرث بن عمرو بن عثمان المخزومي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلم وقال دفع اليه راية المهاجرين يوم خروجه إلى صفّين انتهى قلت فيه دلالة على قوّة ديانته بل قوّة ملكة العدالة والتّقوى فيه ضرورة انّ غير صاحب الملكة القويّة لا تسلم اليه الرّاية لامكان تسبيبه لمغلوبيّة المسلمين وإراقة دمائهم هدرا 12587 نوح بن الحكم أبو اليقظان الهمداني المرهبى الكوفي قد مرّ ضبط الحكم في جعفر بن الحكم وضبط اليقظان في عمّار بن اليقظان وضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين وضبط المرهبى في إدريس بن عبد اللّه وقد عدّ الشيخ ره الرّجل في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السلم وقال في الفهرست نوح يكنّى ابا اليقظان وله كتاب رويناه بالأسناد عن أبي المفضّل عن حميد عن أحمد بن ميثم عن أبي نعيم الفضل بن دكين عنه انتهى وأراد بالأسناد جماعة عن أبي المفضّل وقال النجاشي نوح بن الحكم أبو اليقظان كوفىّ ثقة روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب أخبرنا محمّد بن محمّد قال حدّثنا عمر بن محمّد الزّيات قال حدّثنا أبو علىّ بن همّام وأخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران الجندي قال حدّثنا أبو علي بن همام قال حدّثنا محمّد بن محمّد بن خاقان النّهدى قال حدّثنا أبو سمينة عن نوح بكتابه انتهى ومثله إلى قوله أبي عبد اللّه ( ع ) في القسم الأوّل من الخلاصة ومثله في رجال ابن داود بزيادة ضبط المرهبى ونقله عن خطّ الشّيخ وصفه الموهبى بالواو وظنّى انّ ذلك من تحريف النّساخ لانّ بنى مرهب بطن من همدان وليسوا بنو موهب ووثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين ايض وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات التميز قد سمعت من الشّيخ ره رواية أبى نعيم الفضل بن دكين عنه ومن النّجاشى رواية أبى علىّ بن همام وأبى سمينة عنه وميّزه في المشتركاتين برواية الأخير وأحمد بن ميثم عنه وقد كان ينبغي ابدال الثّانى بابى نعيم فان أحمد بن ميثم روى بوساطته ولعلّه كانت الواسطة ساقطة من نسخة الفهرست التي عندهما وذكر في الفهرست في ترجمة الحسن بن محبوب روايته عن نوح هذا فلاحظ 12588 نوح بن دارم مولاهم الكوفي القاضي عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط دارم في دارم بن قبيصة 12589 نوح بن درّاج النخعي مولاهم الكوفي القاضي قد مرّ ضبط النخعي في إبراهيم بن يزيد وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال قدّه فيما حكى من العدّة انّه من العامّة لكن الطّائفة عملت بروايته إذا لم يكن عندهم خلافه ويردّه ما مرّ في أخيه جميل من رواية الكشّى عن محمّد بن مسعود قال سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الكوفي عن نوح بن درّاج فقال كان من الشّيعة وكان قاضى الكوفة وفي عبارتى النّجاشى والخلاصة المزبورتين هنا ؟ ؟ ؟ لفظهما واخوه نوح بن درّاج القاضي كان ايض من أصحابنا وكان يخفى امره فكون الرّجل اماميّا مسلّم وثاقته ممّا لم يصرّح بها أحد فما في الوجيزة من عدّه موثّقا اشتباه عظيم ضرورة كون النّجاشى اضبط من الشّيخ وقد تايّد قوله بقول العلّامة فكونه عاميّا ينبغي رفضه وح فان ثبتت وثاقته كما هو لازم عدّ الوجيزة ايّاه موثّقا لزم كونه ثقة وان لم تثبت وثاقته كان ما حكاه الشّيخ ره من عمل الطّائفة بخبره عنه عدم المعارض مدحا عظيما له مدرجا في الحسان وكان الفاضل الجزائري لم يقف على نقل الشّيخ ره عمل الطّائفة باخباره حيث عدّه في فصل الضّعفاء مع تصريحه بكونه من الشّيعة والّا لاتّخذ ذلك مدحا وادرجه في الحسان وبالجملة فكون الرّجل من الحسان ممّا لا ينبغي الشّبهة فيه واما وثاقته ليندرج في الثقات فلا يمكن اثباته بما نقله الشيخ ره من عملهم بخبره ضرورة انّ العمل بخبره اعمّ من العدالة الّتى يتوقّف عليها درج الرّجل في الثّقات سيّما بعد قضائه الّذى ينافي العدالة ما لم يكن باذن وامر من الإمام عليه السّلم ولم يثبت ذلك واعتذاره عن القضاء بما مرّ نقله عنه في ترجمة أخيه جميل لا يكون مصحّحا لعمله على وجه يمكن معه القول بعدالته وموضع الحاجة ممّا مر انّه قيل له لم دخلت في اعمالهم فقال لم